Эрих Фромм (1900–1980): бегство от свободы, искусство любить, гуманистический психоанализ

Эриха Фромма читают далеко за пределами психологических факультетов: его формулы «бегство от свободы» и «искусство любить» давно ушли в обиходную речь, а сам он держался неудобной мысли — понять отдельного человека, не разобравшись в устройстве его общества, попросту нельзя. Немецко-американский социальный психолог и психоаналитик, Фромм свёл вместе Фрейда и Маркса и выстроил на этом стыке отдельную школу — гуманистический психоанализ.

Кто такой Эрих Фромм

Фромм (1900–1980) — немецко-американский социальный психолог, психоаналитик и философ гуманистического склада, одна из ключевых фигур неофрейдизма. Классический психоанализ искал истоки характера в детстве и влечениях; Фромм сместил центр тяжести — решающим он считал то, как человек связан с миром и какое место занимает среди людей. Ещё молодым учёным он примкнул к Франкфуртской школе — сообществу критически настроенных социальных мыслителей при Институте социальных исследований, — и вынес оттуда убеждение, что душевную жизнь и экономику нельзя рассматривать порознь.

Разговором о свободе, зрелости и самореализации Фромм вплотную подошёл к гуманистической психологии, но, в отличие от чистых клиницистов, не переставал быть и критиком общественного строя. Его метод нередко называют сплавом трёх линий — фрейдовского психоанализа, марксовой социальной теории и гуманистической этики: человек здесь не сумма инстинктов, а тот, кто ищет смысл и живую связь с другими.

Биографические вехи

Родился Фромм в 1900 году во Франкфурте-на-Майне, в семье ортодоксальных иудеев. Выучился на социолога и психолога, а в 1922 году защитил докторскую в Гейдельберге. Освоив психоаналитическое ремесло, к концу 1920-х он вошёл в Институт социальных исследований и взялся за полевой опрос немецких рабочих — эта работа уловила подспудную готовность общества к «сильной руке» задолго до 1933 года. С приходом нацистов Фромм в 1934 году перебрался за океан, в США: читал лекции в Колумбийском и Нью-Йоркском университетах, а затем на много лет осел в Мексике, где открыл собственный психоаналитический институт. Скончался он в 1980 году в швейцарском Муральто, немного не дожив до восьмидесяти.

Кабинетным теоретиком Фромм не был никогда. Себя он называл социалистом-гуманистом, размышлял о том, каким бывает здоровое и каким — больное общество, а на исходе 1950-х встал у истоков американской кампании против ядерного оружия. В этой активности не было ничего постороннего его науке: душевное благополучие человека и порядок, в котором тот живёт, оставались для Фромма единой задачей, а не двумя разными.

«Бегство от свободы»: почему свобода пугает

Самый известный труд Фромма — «Бегство от свободы» — вышел в 1941 году, посреди мировой войны, и прозвучал как диагноз эпохе: он объяснял, отчего целые народы с такой готовностью отдали собственную свободу вождям. Вопрос, который поставил автор, кажется парадоксальным: почему добытая свобода так часто оборачивается ношей, от которой хочется избавиться? Ответ Фромма — у свободы две стороны. Сбрасывая давние привязи (род, сословие, веру), человек Нового времени получает самостоятельность, но заодно остаётся один на один с огромным миром, и это одиночество наливается глухой тревогой. Спасаясь от неё, психика выбирает один из трёх обходных путей.

Путь первый — авторитаризм. Человек словно растворяет себя в чём-то заведомо большем — в вожде, партии, великой идее — и с облегчением расстаётся с собственной волей. Фромм разглядел здесь связку из двух влечений, подчинения и власти: тот, кто склоняется перед сильным, обычно и сам не прочь помыкать теми, кто слабее. Обе тяги — оборотные стороны одной несвободы.

Путь второй — деструктивность. Когда слиться с пугающим миром не выходит, остаётся его сломать: разрушенное больше не нависает угрозой. Фромм оговаривал, что это не врождённая злоба, а выхлоп непрожитой, нереализованной жизни — ярость бессилия, развёрнутая наружу, против всего вокруг.

Путь третий, самый будничный и самый массовый в свободных обществах, — автоматический конформизм. Человек тихо сливается с фоном, донашивает чужие мнения и желания как свои и перестаёт хоть чем-то отличаться от окружающих. Снаружи всё гладко, но расплата везде одна — исчезновение собственного «я».

«Искусство любить»: любовь как навык

Книга «Искусство любить» (1956) не теряет читателей и полвека спустя, а держится она на тезисе, который бьёт по привычным ожиданиям. Обыкновенно, замечал Фромм, люди ломают голову над тем, кого бы полюбить, — выискивают «того самого» человека, — и почти никогда не спрашивают, умеют ли любить сами. Оттого и разочарования ходят по кругу.

Любовь для Фромма — не счастливая случайность, в которую «попадают», а умение, которому, как игре на инструменте или врачебному делу, надо учиться. Зрелое чувство он раскладывал на четыре опоры — заботу, ответственность, уважение и знание — и настаивал: любить означает скорее вкладываться и отдавать, чем получать и брать.

Виды любви Фромм различал — к ближнему, материнскую, эротическую, любовь к себе и к Богу, — но все они, по его убеждению, вырастают из одной способности, а не из удачно выбранного адресата. Оттого и смена партнёров редко лечит одиночество: перенастроить нужно не того, кто рядом, а самого себя.

Любовь к другому у него неотрывна от любви к себе и к жизни как таковой. Здесь Фромм и ввёл слово биофилия — влечение ко всему живому, растущему и творящему, — противопоставив его некрофилии, тяге к мёртвому, механическому и полностью подконтрольному.

«Иметь или быть» и социальный характер

В позднем труде «Иметь или быть?» (1976) вся его критика цивилизации сжата до выбора между двумя способами жить — обладанием и бытием. Тот, кто живёт в режиме «иметь», опознаёт себя по нажитому: по вещам, званиям, дипломам, даже по партнёру рядом. Тот, кто живёт в режиме «быть», существует через действие, отношения и переживание, ничего не обращая в собственность. Общество потребления, тревожился Фромм, натаскивает нас на первое и отучает от второго.

Чтобы описать, каким образом общество прорастает внутрь отдельной психики, Фромм и придумал понятие социального характера — того общего склада, что роднит большинство людей одной культуры и складывается как ответ на её хозяйственный уклад, направляя силы человека туда, куда этому укладу выгодно.

Нездоровые разновидности такого склада он перечислил по-своему: рецептивный тип ждёт всех благ со стороны, эксплуататорский добывает своё напором и хитростью, накопительский цепляется за нажитое, а особенно узнаваемый сегодня — рыночный — ощущает себя ходовым товаром, чья цена задана спросом, и озабочен не тем, кто он есть, а тем, каким его хотят видеть.

Противовесом всем этим типам Фромм считал продуктивную ориентацию — способность пускать свои силы в дело через любовь и созидательный труд, а не через захват, использование или покорность. Вся эта линия, где портрет личности неотделим от разбора капитализма, и вошла в историю под именем гуманистического марксизма.

Критика и современный статус

Оценка наследия Фромма двойственна, и честно признать обе её стороны. Главная уязвимость — эссеистичность: яркие, афористичные тексты редко подкреплены систематическими данными, а такие понятия, как «социальный характер» или «продуктивная ориентация», трудно операционализировать и проверить экспериментально. Поэтому академическая психология нечасто ссылается на Фромма в эмпирических работах.

Вместе с тем его интуиции оказались на удивление дальновидными, и вместе с Абрахамом Маслоу Фромма относят к тем, кто заложил гуманистический взгляд на человека в психологии XX века. Анализ авторитарного характера предвосхитил целую исследовательскую традицию — от «Авторитарной личности» до современных шкал правого авторитаризма. Предостережения о вреде потребительства перекликаются с нынешними данными о связи материализма и более низкого благополучия, а акцент на автономии и самореализации — с теорией самодетерминации. Современные психоаналитики признают Фромма предтечей реляционного подхода, в котором в центре оказываются не влечения, а отношения, а «Искусство любить» остаётся бестселлером более полувека и до сих пор выходит на десятках языков. Так что там, где Фромм-эмпирик уступает, Фромм-мыслитель до сих пор ставит вопросы, на которые психология ищет ответы.

Главные труды

• «Бегство от свободы» (1941) — механизмы бегства и разбор авторитарного характера.
• «Человек для себя» (1947) — этика и типы характера.
• «Здоровое общество» (1955) — очерк отчуждения при современном капитализме.
• «Искусство любить» (1956) — любовь как умение и внутренняя работа.
• «Иметь или быть?» (1976) — противопоставление обладания и бытия.

Мифы и факты о Фромме

На самом деле	Распространённый миф
Фромм создал собственное направление — гуманистический психоанализ, соединив Фрейда и Маркса	Фромм был просто учёным-последователем Фрейда
Любовь у Фромма — активный навык и труд, а не чувство, в которое «впадают»	«Искусство любить» учит, как найти идеального партнёра
Свобода одновременно освобождает и пугает, поэтому люди бессознательно бегут от неё	Фромм считал свободу безусловным и лёгким благом
Понятие «биофилия» (любовь к жизни) в психологию ввёл именно Фромм	Термин «биофилия» первым предложил биолог Эдвард Уилсон
Социальный характер формируют общественно-экономические условия, а не только раннее детство	Характер, по Фромму, целиком определён ранним детством

Пример из жизни

Человек с утра прокручивает ленту, берёт вещи, которые «положено» иметь, и не находит себе места, стоит остаться без телефона наедине с собой. По Фромму, перед нами сцепка режима «иметь» с автоматическим конформизмом: желания, вкусы и даже страхи здесь заимствованы, ведь быть «как все» спокойнее, чем вынести собственную свободу выбирать. И выход, полагал он, начинается не с очередной покупки, а с честного вопроса: из всего, что я хочу, чего действительно хочу я — а не то безличное, что поселилось во мне?

Источники

• APA Dictionary of Psychology: humanistic psychology, social character, productive orientation, escape from freedom, biophilia.
• Fromm E. Escape from Freedom. 1941. Полный текст
• Fromm E. The Art of Loving. 1956. Полный текст
• Fromm E. To Have or To Be? 1976. Полный текст
• Cortina M. Is Fromm Relevant for Relational Approaches in Psychoanalysis? Psychoanalytic Review, 2017. PubMed
• Harrell V. Revisiting Fromm's Passions as Presaging Contemporary Views of Affect and Dissociation. Journal of the American Academy of Psychoanalysis, 2002. PubMed
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Critical Theory (Frankfurt School).